� volt a legokosabb az �llatok k�z�tt. "Bizony nem haltok meg! Hanem tudja az Isten, hogy amely napon ej�ndetek abb�l, megnyilatkoznak a ti szemeitek, �s olyanokk� lesztek, mint az Isten: j�nak �s rosszanak tud�i." Ilyen ravasz �rvel�ssel gy�zte meg �v�t �s �d�mot, hogy egyenek a tiltott gy�m�lcsb�l. A k�gy� nem kevesebbett �ll�t, mint hogy Isten nem akar erk�lcsi tudatot adni az embernek. Mert Istent �ppen az erk�lcsi tudat emeli az ember f�l�. Ha lesz erk�lcse, � maga is Istenn� v�lik. A k�gy� cs�b�t�s�nak l�nyege: v�ljatok Istenn�! Az ember teh�t a k�gy�t�l kapta az intellektus f�ny�t, a tudatot �s az erk�lcsi vil�grendet. Arr�l azonban nem esik sz�, hogy a k�gy� lenne a s�t�n. M�gis annak tartjuk, de ez a bibliai sz�veg ut�lagos �rtelmez�s�b�l fakad. V�g�lis a k�gy� impulzusa a szembesz�ll�s volt Istennel, az engedetlens�g, a tagad�s. �m viszonya az emberhez k�t�rtelm�. Vajon az �rtelem, a tudat aj�nd�k, vagy �tok-e? A kiemelked�s az �llati l�tszintr�l k�rhozatos-e? A "b�nbees�s" el�tti ember, erk�lcsi tudat h�j�n, miben k�l�mb�z�tt a paradicsom �llatait�l? Isten �t a saj�t k�pm�s�ra teremtett? Val�ban? A szellem f�nye n�lk�l? Mif�le Isten ez, �s mif�le ez az ember? Cs�r�j�ban itt lappang az a k�rd�s, amibe beles�pad m�g a hitetlen is: Isten, aki vitathatatlanul a legynagyobb Er� a Kozmoszban, az egyed�li, aki teremteni k�pes, val�ban t�k�letes-e? S ha t�k�letes, mi�rt van sz�ks�ge Teremt�sre? A Teremt�s vajon nem a t�k�letess�g kiterjeszt�se-e, amikor �ppen a teremtett l�ny engedetlens�ge hozza l�tre az erk�lcsi vil�grendet, az akarat szabads�g�t �s az intelligenci�t? Mindezzel nem Isten �s vil�ga v�lik-e t�k�letesebb�? Vagy csak a vil�ga, s maga Isten k�v�l van minden erk�lcsi korl�ton �s k�telezetts�gen, Istennek nincsenek norm�i, Isten eset�ben nincs �rtelme szabad akaratr�l besz�lni, mert � maga a szabads�g, Istent nem lehet okosnak intelligensnek nevezni, mert � maga a szellem. �m,ha �gy van,mit kapott mindebb�l az ember? Mit jelent val�j�ban a "saj�t k�pm�s�ra"? Magyar�n: Ha Istennek nincs akarata, mert akarata maga a megval�sul�s, nincs erk�lcse, mert Istent nem korl�tozhatja semmi sem, nincs intellektusa, mert � maga a kozmikus intelligencia, akkor a saj�t k�pm�s�ra teremtett ember val�ban csak az �den egyik okos �llatk�ja lehetett. Nem lehets�ges-e, hogy a k�gy�-Isten bossz�s�g�ra- helyreigaz�tja a teremt�s sz�kmark�s�g�t, az embert val�ban Isten k�pm�s�v�, egyben riv�lis�v� teszi. S az embert, tov�bbi aj�nd�kk�nt r��breszti az akarat szabads�g�ra. Lehet engedetlen is. Ime a k�gy� s�t�ni m�ve. A k�s�bbiekben ez�rt lesz a k�gy�-s�t�n neve Lucifer,a F�nyhoz�. �r�k b�ne az isteni szellemi f�ny �tj�tsz�sa az embernek. Hal�los b�n, az ember, aki fejl�d�s�ben most m�r elindulhat az Istenn� v�l�s fel�, hal�lb�ntet�st kap. Csakhogy Krisztus is arra b�ztatja az embert, hogy v�ljon Istenn�: legyetek t�k�letesek, mert a ti Aty�tok is t�k�letes. K�t sz�jb�l hangzik el ugyanaz. Vajon mi a fontosabb: amit mond valaki,vagy az,aki mondja? Lucifert�l kapja teh�t az ember az intellektust, az erk�lcsi tudatot �s az akarat szabads�g�nak felismer�s�t. � hozza a szellemi f�nyt az ember vil�g�ba. S vajon nem azonos-e Prom�theusszal, aki az �gi t�zet lopta az embernek? S ez�rt a Kauk�zus szikl�ihoz l�ncolva t�pdesi m�j�t a kesely�. A halhatatlan istenek tudt�k , hogy a m�j �rz�ketlen a f�jdalomra. Prom�theusz sorsa b�ntet�s �s irgalom is egyben. Kett�s �rtelm�, mint minden, ami az istenekt�l ered. Az emberf�l�ttiek igenje mindig nemet, �ld�sa mindig �tkot is jelent. "Mert v�lasztott ed�nyem � nekem, hogy az �n nevemet hordozza n�pek, kir�lyok �s Izrael fiai el�tt. �s �n majd megmutatom neki, hogy mennyit kell az �n nevem�rt szenvednie!"- mondja az �r P�lr�l.